第768章 季代同再次出現

　　“偷天換日！”
　　秦風瞬間就明白過來了。
　　“是的。”
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　　三戒大師肯定的說著。
　　秦風聽聞，頓時怔然。
　　他明白三戒大師的意思了。
　　先假裝繼承了國運守護人的位置，騙取因果之道，然後等到晉升成功之後，再將這國運守護人，直接傳承給下壹位。
　　如此壹來，就達到了偷天換日的效果。
　　“三戒大師，如此壹來，我可是占了極大的好處啊。”
　　秦風開口說著。
　　而三戒大師聽到了秦風的話，只是繼續的保持著微笑，不再言語。
　　“我明白了，三戒大師，承情了。”
　　秦風看到三戒大師這般模樣，心中也是瞬息就明白過來了。
　　這就是因果。
　　“無礙，秦施主命中註定了有此氣運。”
　　三戒大師笑呵呵的說著。
　　“三戒大師，多余的話就不用多說了，我秦風也不是不明白事理的人。”
　　秦風心有感嘆。
　　“秦施主，傳承國運繼承人的事情，妳什麽時候完全準備好了，再來吧。”
　　三戒大師開口說著。
　　秦風聽聞，心中知道三戒大師的意思，意思就是國運繼承人的事情，最好安排在斬斷因果的最後壹步。
　　“我知道了。”
　　秦風點了點頭，表示明白。
　　今天的事情，秦風也沒有白走壹趟。
　　雖然說，這個解決的辦法，不是最好的，但是卻是最合適的。
　　秦風也明白，自己的不同之處，斬斷因果這壹條路，是踏入到無上境界，最適合自己的辦法。
　　“來，秦施主，嘗下我這裏的新茶，味道還不錯。”
　　事情說完，三戒大師也開始嘮叨了起來。
　　……
　　秦風沒有在相國寺呆多久，就離開了。
　　自身的五大因果，暫且只解決三個，準確的來說，還只解決了兩個，壹個押後。
　　接下來就是自家爺爺的事情，和梅山教的因果。
　　自家爺爺那裏好說，這壹點秦風並沒有什麽好擔心。
　　雖然說自己重生，改變了自家爺爺的命格，但是，以自己的修為，面對壹個親人，小事壹樁。
　　相反，反而是這梅山教派的因果並不是很好解決。
　　雖然說，重生前後，都沒有跟這個門派有過牽連，但是兩世為人，所獲得的傳承和休息功法，都跟這個門派，有著強大的因果牽連。
　　這才是最為麻煩的。
　　想了想，秦風決定去壹趟梅山派。
　　梅山派，又叫“三元教”，此派是道教閭山派的分支。
　　流行於華夏南方少數民族，它的道教儀式主持者，有師公和道公兩種，師公以“梅山法主”唐、葛、周三將軍為其師主。
　　道公則信奉正壹派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神為道祖。
　　瑤族的祭祀就有“師邊”和“道邊”之分。
　　但師公又尊道教為正教，並借用道教的“三元三官”的概念和含義來稱其師主為“上元唐相，中元葛相，下元周相”。
　　道公舞以道教“上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教義為法則，形成了高、中、低三種位置進行舞蹈的“三元跳法”。
　　師公舞則從陰陽五行、五方、五色、五帝等觀念出發，形成按東、南、西、北、中五個方位進行舞蹈的“五方規則”。
　　梅山派，是道教在華夏南方的壹個支系，起源於洪州分寧縣梅山，該處尚有許旌陽[許遜]的磨劍地，宋徽宗曾降詔，令謝景仁去分寧縣，重修旌陽觀，並賜詔書壹道，送該觀收掌，遇天寧節即撥放童行壹人。
　　此派在南方少數民族中流傳甚廣。
　　道教傳入瑤族各支系後，又與原始宗教融合，形成頗具特點的教派。
　　“梅山峒蠻……其地，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在這裏的“梅山峒”人，憑借雪峰山和資水的險阻地勢，自為生理，“舊不與中國通”。
　　直到北宋開發梅山置縣之後，漢文化不斷註入，徭、苗、漢民族逐漸融合，當地的梅山文化湧透外來的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化屬梅山要地，古稱上梅山。
　　史載“沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌功頌德舞以娛神”。
　　屈原放逐楚地，用巫辭以作《九歌》、《招魂》諸篇，以寄其懷憂之情。
　　古梅山人多信梅山教，打獵、捕魚前後都要祭“梅山神”，特別對倒立的“張五郎”崇拜有加。
　　梅山教屬巫教，先民巫醫不分，巫史不分。
　　道士之中分為正教、丙教、準教三種。
　　鬼師是學梅山派的道教徒。
　　壹般人稱道士為“文教”，稱鬼師為“武教”，武教的人專門從事還願和趕鬼活動，不會打齋超度，不忌葷，他們是專門的神職人員。
　　巫師和鬼谷先生以從事農業生產為主，能做法事的人很少，只能做蔔掛，擇日，看風水等。
　　法童又稱“降豪”，分為“壓”、“禁”兩種。
　　做“壓”是壹種問鬼活動，如家裏有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇，這時要“問壓”。
　　做“禁”和做“壓”的原因和目的不大壹樣，場面比較隆重。
　　因為家裏常發生或現在發生了傷亡事故時才做禁。
　　做禁時，除米頭和錢外，還有雞、豬肉等供物，法童躺有供床前的席子上，蓋上被單，並由另壹法事在其身邊念經，讓他到陰間與傷亡的人通話，從而弄清家中發生不幸事故原因。
　　古雲“治病工也，或從巫”。
　　古巫祝、巫師，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
　　這基本上就是梅山教的來歷了。
　　傳承也算是上千年的時間，秦風也清楚，梅山壹派，可以說是上古巫術和道術兩大傳承的結合教派。
　　獨成壹脈，其術法秘術，更是各具特色。
　　而且，在梅山教之中，還有壹個人，不容忽視，那就是張五郎。
　　張五郎，是流行於湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。
　　也是原始宗教的獵神。
　　梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”為弓駑射獵者所信奉。
　　“中洞梅山”為趕山打獵者信奉。
　　“下洞梅山”為裝山套獵者所信奉。
　　三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。
　　是湘西南梅山教中唯壹以木雕神像供奉的神明。
　　人們往往對此神冠以“翻壇倒洞”四字，稱“翻壇倒洞張五郎”。
　　張五郎是壹個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。
　　神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
　　明代建陽書林坊刻本《海遊記》中有張五郎的身世傳說。
　　雍州府張百萬生有壹子名世魁，乳名五郎。
　　進京赴試得中，尚書郭正以其女月英招張為婿。
　　張攜妻赴山東青州府，於途中嵩山嶺郵亭驛，聞當地有壹烏虎廟，若不祭祀對地方有害，便往祭之。
　　不料於祭廟時，其妻被烏虎精攝入洞中。
　　張世魁得太白星指點往閭山學罡法救妻。
　　在返回途中，由於救妻心切，致使其妻燒死洞中。
　　太白金星救活其妻，夫妻回閭山謝恩，張被封為閭山護法神五郎。
　　這就是張五郎，而梅山教之中，主要有著以下術法。
　　梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山趙大王，楊士九郎，翻壇倒硐張五郎，壹十二歲去學法，三十六歲轉回鄉，尋到老君殿前過，拜見老君不起身，尋到西眉山上過，西眉山上早行人，看見蔡郎來挑水，蔡郎挑水灑壇場，左手端碗清涼水，右手拿起壹炷香，口中咬把飛毛劍，左手拿來斬妖怪，右手拿來斬邪精，敕封下壇場，翻壇倒硐張五郎，吾奉五猖兵馬，急急如張五郎律令敕。
　　老司”為人“打符”、“封禁”、“打醮”、“還願”；““八字先生”為人“算命”、“看手象”，蔔兇吉宿命。
　　梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神，尊張天師為祖師，以梅山法主大聖張九郎為教主。
　　三元合稱“三元大道”，師公自稱“三元門下弟子”。
　　據《鬼腳科》所記，所信神祗有120余位。
　　《鬼腳科》把三元化為三兄弟，唐朝時期，生於梅山。
　　三兄弟後來到雪峰山雪峰寺學道，授業法師為張九郎和真武，學成後被授予道名。
　　所信神靈多為民間道教的神祗。
　　壹般的風水修士，或者學徒，想要進入到梅山派之中，就必須要度戒。
　　所謂“度戒”，就是道教吸收信徒的入教儀式。
　　在度戒之前，先要度過七至十五天的“投壇”齋戒期。
　　舉行儀式，師公用壹整晚的時間念經請神祗到壇，然後於次日早上舉行跳“五臺”儀式。師公在信徒身上蓋“上元印”，表示他已脫胎換骨，成為本派道教的信徒。
　　道公身穿繡有二十八星宿的道袍，念誦大量經書，把所有神祗都請來“臨壇作證盟”。
　　然後進行“天門度戒”，由主持儀式的證戒、引教和保見三位師父剪下度戒者的三小撮頭發，並在剪發處蓋“玉皇印”，剪下的頭發則獻給三清，並授給寫有戒律的陰陽牒和壹枚“玉皇印”。
　　獻發後度戒者就成了道教的皈依弟子，以後可跟隨其師父學習道法，濟世度人。
　　梅山派所信神祗，本民族的神祗較多，如行馬走馬觀花壇主九娘、威得雷主聖帝、雷家壹般大小官員、東方轉化龍村法師、天羅李北壞玄天真、中央敬古郎君、三臺禾谷父母、馮耕賢聖四官、運財力士仙官、五色花大聖等。
　　藍靛瑤道公壹派以《完滿科》為主要經典，道公自稱“上清天師門下弟子”。
　　陰牒燒化給三清、玉皇諸神眾聖，陽牒留給度戒弟子作為入道的證據。
　　經中稱主持葬禮的道公為“掌壇道士”或“法師”，稱死者為“齋主”，稱舉行葬禮的場所為“壇場”、“道場”或“喪場”。
　　經書的前壹部是為死者贖罪，將其三個靈魂從地獄中拯救出來，為此要請九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等眾神前來為亡靈“消罪”。
　　完滿科派則屬江西龍虎山的正壹派分支，尊奉元始天尊、道德天尊和靈寶天尊三清為最高神，尊張天師為祖師，尊“玄中教主大法師”為教主。
　　所信奉的神祗主要為正壹派道教的神祗，正壹道稱靈寶天尊為“上清境禹余天靈寶天尊”，稱元始天尊為“玉清境清微天元始天尊”，稱道德天尊為“太清境大赤天道德天尊”。
　　古梅山人認為世上某些動物、植物與本氏族有關，即經此物作為圖騰，以示保護和象征。
　　壹是“龍”，視為最威嚴、神秘、吉祥的象征，每逢喜誠意節日要高舉彩龍遊行，在鑼鼓喧天、銃炮齊鳴聲中舞動，熱鬧非凡。
　　二是“犬”，與梅山人狩獵有關，對犬十分寵愛，每逢大年初壹吃年飯，第壹碗飯要先餵犬，並加大片豬肉，連小孩取奶名，也大多冠以“狗”字。傳說此愛犬之習，也是為了紀念盤瓠（徭人、苗人的祖先）。
　　此外，梅山人還有以獅、虎、雞、熊為圖騰者。建新房要在大門上造個虎頭圖案，謂之“吞口”，以驅邪惡。
　　梅山境內的熊姓，相傳源於熊圖騰時代。
　　黃帝軒轅氏亦立國於有熊。
　　西周時黨政軍有鬻熊，為楚之祖先，均以熊為氏族圖騰。
　　古梅山人在惡劣的自然環境中求生存，利用當地的草藥、中藥治病，世代相傳，積累了許多驗方、妙方，造就了不少草醫名師。特另是對蟲傷蛇咬、跌打損傷、無名腫毒有神奇的療法、療效。
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